Lo que necesitamos es elaborar una filosofía latinoamericana como reflexión sobre una modernidad alternativa. Esto significa que no estamos conformes con la modernización neoliberal puramente tecnocrática y mercantil. Lo que podemos rescatar de las culturas locales de América Latina es un sustrato humanista, aquello que constituye la riqueza de nuestra memoria colectiva como conjunto de mitos y símbolos.
Postular una modernidad alternativa significa también fundamentar la necesidad de otra forma de racionalidad distinta de la racionalidad occidental. Se trata de rescatar otros lenguajes que surgen de las pasiones, los sentimientos, de todo aquello que expresa el cuerpo y no solo la mente.
LIBROS sobre América Latina
Los trabajos que se presentan en este libro son ensayos articulados en torno a un problema central: ¿cómo desarrollar una alternativa filosófica en América Latina después del posmodernismo? El desafío es reconstruir la sociedad tratando de responder a los nuevos problemas de la realidad contemporánea determinada principalmente por el proceso de la globalización. Hasta ahora, los pensadores latinoamericanos estaban concentrados en una serie de problemas como la identidad cultural e individual, la autenticidad del filosofar o la necesidad histórica de la liberación y emancipación. Hoy todo eso ha cambiado a raíz del nuevo curso de la historia mundial que gira en torno de la integración. Pero hoy (a inicios del siglo XX1) se comprueba que también fracasaron las ilusiones de la posmodernidad. Después del llamado “fin de la historia, de la educación moderna y del sujeto”, el tiempo ha seguido transcurriendo situándonos otra vez en la extrema pobreza. ¿Qué hacer frente a un proceso neoliberal que sólo ofrece recortes, limitaciones democráticas y homogeneización cultural? Lo que podemos hacer es rescatar lo mejor de la filosofía europea occidental y combinarla con los elementos culturales, locales (imposibles de destruir en nombre de la globalización). Con esta manera de entender y valorar el mestizaje, Se plantea una propuesta de una hermenéutica barroca como filosofía latinoamericana. En contra de un posmodernismo estéril, puramente economicista y desarrollista, este nuevo libro ofrece sendos argumentos para sostener un proyecto de filosofía intercultural . Esto significa repensar el posmodernismo. Hay que resaltar el retorno de lo simbólico que se da en la posmosdernidad, y dado que el ethos barroco (y neobarroco) tiene un carácter eminentente simbólico, es el que mejor puede ayudarnos a interpretar adecuadamente el fenómeno posmoderno.
“Hay cierta desenvoltura, cierta audacia intelectual, quizá sorprendente -dado el enfoque marxista asumido por el autor- a quienes siguen asociando este punto de vista con una posición acrítica y acartonada. Por si hubiera alguna duda de que frente al marxismo, el cual en el pasado rindió un tributo a esta posición, hay hoy un marxismo capaz de afrontar con espíritu crítico y, a la vez abierto, las cuestiones de nuestro tiempo. Y de ello este libro constituye una prueba innegable”. (Adolfo Sánchez Vázquez)
El tema de la memoria y el olvido adquiere actualidad hoy. Hay diversas razones que justifican su abordaje desde diversos ámbitos como la filosofía, la psicología, la pedagogía, la antropología, la sociología, etcétera. Quizá la principal razón es que en las sociedades contemporáneas se presenta no sólo el fenómeno del bloqueo de la memoria sino también el olvido del pasado.
He tomado como eje de investigación el aspecto positivo y terapéutico del olvido y tratar de redefinir el significado de la memoria en función de los usos que se le da en contextos históricos particulares. Analizo los tres tipos de olvido más frecuente: la necesidad del retorno para recuperar un pasado perdido mediante el olvido del presente; la aspiración a recuperar el presente aislándolo provisionalmente del pasado y del futuro, y la experiencia del reinicio en el que se aspira a recuperar el futuro mediante el olvido del pasado con el fin de crear las condiciones para un nuevo nacimiento.
Para comprender esta problemática recurrí a ejemplos de literatura contemporánea como Marcel Proust, Jorge Semprún y Sándor Márai, quienes queriendo buscar la memoria, se encontraron finalmente con el olvido o quienes como Wilfred Georg Sebald, Primo Levi e Ismail Kadaré, buscando el olvido, se encontraron con la insoportable carga de la memoria.
Primo Levi, como sobreviviente de Auschwitz que se salva para testimoniar el horror de una experiencia que también se vivió en las dictaduras militares en América Latina y que hoy se repite en Irak o en Palestina. Por su parte, en Ismail Kadaré vemos cómo la memoria se puede convertir en un atavismo cuando los recuerdos de la memoria colectiva se reducen a la repetición, es decir, a actos compulsivos que únicamente reiteran hasta el infinito el círculo de la venganza.
La revisión incluye a otros autores como José Saramago, Haruki Murakami , un profundo análisis de los esfuerzos teóricos entre los filósofos antiguos y modernos como Henri Bergson, Maurice Halbwachs, Hegel, Marx y Paul Ricoeur, y los esfuerzos literarios y cinematográficos de recuperación del pasado reciente en América Latina.
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“La filosofía del barroco«, en El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300-2000) Enrique Dussel (coord..) SIGLO XX1. 2009
En este libro se intenta explicar la realidad social, política del presente (¿cómo se produjo la derrota del neoliberalismo en Bolivia?). Esta explicación resulta incompleta si no se regresa a lo que ocurrió en el pasado. Es así que abordan las diversas transformaciones históricas que ha sufrido el pueblo boliviano ¿Y cuál es la viabilidad de la revolución anti-neoliberal en el contexto de la reorganización global (la derrota de Estados Unidos en Irak), y de la recomposición de los gobiernos de izquierda en América Latina? Comprender la historia reciente de Bolivia ayudará en la coyuntura mexicana actual a replantear el significado de la crisis global del neoliberalismo, además de reformular y estimular la estrategia y la táctica de la lucha contra los tecnócratas globalizadores.
ARTÍCULOS sobre América Latina
Pensar la realidad desde América Latina
(2004) Como construir categorías para pensar la realidad de América Latina
(2007) La modernidad en América Latina,
El neoliberalismo en América Latina
Modernidad y revolución indígena
El concepto de modernidad de Habermas
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