Un rechazo de la uniformización cultural puede derivar a veces en una reivindicación de la modernidad como independencia económica y política de una nación (como en el caso de los vascos, gallegos, catalanes, etc). Luis Villoro ha elaborado una teoría alternativa basada en la multiculturalidad.
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La magia y la neurosis de la cultura en Bolivia: identidad y modernidad
La situación del hombre boliviano. (Publicado en la revista Ethos, núm.1 Cochabamba, Bolivia, enero de 1975) Entre el hombre y el amor hay la mujer Entre el hombre y la mujer hay un mundo Entre el hombre y el mundo hay un muro Antoine Tudal Una mirada al mundo contemporáneo me motiva aSigueSigue leyendo «La magia y la neurosis de la cultura en Bolivia: identidad y modernidad»
La potencia de la filosofía de Giorgio Agamben: biopolítica y crítica de la modernidad
¿En qué consiste la potencia del pensamiento filosófico de Giorgio Agamben?
La potencia del pensamiento de Agamben consiste en un conjunto de reflexiones sobre determinados problemas de la genealogía del poder y de la gubernamentalidad, de la distinción entre lo humano y lo animal, de la biopolítica, la naturaleza del lenguaje, de la secularización, del Estado de excepción, de la redefinición de la modernidad, et
El posmodernismo y sus contradicciones: un análisis crítico
Si bien es cierto que en los últimos años el tema de la posmodernidad se ha vuelto un tema muy polémico, sin embargo esta discusión sólo ha ocasionado mayor confusión conceptual. La confusión residiría principalmente en la reducción del debate a una cuestión de estilo artístico. Aquí no nos referiremos a ese posmodernismo artístico, sino más bien al posmodernismo filosófico como un conjunto de conceptos o proposiciones, actitudes y valores que caracterizan la sensibilidad colectiva en los últimos años.
El barroco latinoamericano
Quizá uno de los conceptos más confusos sea actualmente el de barroco. Sin embargo hay que señalar que recientes investigaciones parecen definirlo como otro tipo de modernidad y otro tipo de racionalidad. Lo que va quedando claro entonces es que ya no se trata de un concepto reducido al arte. ¿Y cómo redefinir este concepto en América Latina? Aquí habría una memoria subalterna que no corresponde a la historia de la memoria occidental institucionalizada.
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