Según Adolfo Sánchez Vázquez, la educación estética, en la mayoría de las sociedades contemporáneas, requiere una reformulación radical. Para él, la educación estética tiene que desarrollar no solo la conciencia artística, sino también la conciencia estética (hasta hoy, el sistema de la educación básica, media y superior únicamente se ha concentrado en la conciencia artística).
La educación estética precisa, por ello, de la readecuación de las instituciones educativas correspondientes. No significa solamente difundir las bellas artes, sino fundamentalmente conducir al enriquecimiento de la sensibilidad estética de los alumnos, a una ampliación del horizonte en que se mueven (no solo dentro del aula o los talleres, también fuera, es decir, en la vida cotidiana).
¿Cuáles son las limitaciones o reducciones en que ha caído la educación estética en los países como México? Según Sánchez Vázquez, por una parte, la reducción tradicional de lo estético a lo bello y de este a lo bello clásico, así como la reducción de lo estético a lo artístico. ¿Cómo surgieron y se desarrollaron estos planteamientos tan innovadores? Para comprender la teoría sanchezvazquiana de la educación artística se inicia con las categorías de la estética marxista y concluye con una teoría estética en general, es decir, con una teoría amplia con énfasis en las redefiniciones de las categorías como lo feo, lo sublime, lo cómico, lo trágico y lo grotesco. Hay, en la evolución de la teoría estética de Sánchez Vázquez, las siguientes tres fases o etapas:
• De la teorización del arte en la revolución a la revolución en el arte (1960-1970).
• De la reflexión sobre la conciencia artística y de la realidad a la crítica de la mercantilización del arte (1970-1980).
• De la crítica a la mercantilización artística a la crítica al clasicismo, al eurocentrismo y a la teoría de la recepción (1980-1990).
- Primera fase: de la teorización del arte en la revolución a la revolución en el arte (1960 a 1970) Uno de los núcleos de donde surgió la teoría estética de Sánchez Vázquez fue la profunda preocupación, en la década de 1960, por el destino del arte en lo que parecía una inminente transición al socialismo no solo en algunos países europeos, sino también en varios países de América Latina fuertemente estimulados por la Revolución cubana.
Es así como postuló la necesidad de revolucionar la sociedad, así como también de revolucionar el arte. En este sentido es que escribió su libro Las ideas estéticas de Marx, como respuesta al dogmatismo existente en aquella época, el cual concebía al arte desde enfoques gnoseológicos y sociologistas. La tesis central de este libro fue la concepción del arte como praxis y trabajo creador, no reductible a la ideología ni a su aspecto sociológico: “Reducir el arte a la ideología o a mera forma de conocimiento es olvidar que la obra de arte es, ante todo, creación, manifestación del poder creador del hombre”.
2 Alrededor de esta tesis desarrolló, en trabajos posteriores como Estética y marxismo, un conjunto de cuestiones fundamentales sobre la naturaleza de la obra estética, el valor del arte, sus funciones sociales, el compromiso político y la libertad de creación, el realismo socialista y la abstracción. Dada la imposibilidad de abordar todas estas cuestiones, me limitaré a destacar que los orígenes de la estética de Sánchez Vázquez no residen solamente en una justificada reacción al esquematismo y la petrificación en aquellos países del socialismo real, que por entonces anulaban la creatividad artística en nombre del realismo socialista, sino también en una reflexión ante las profundas incomprensiones sobre la obra de escritores calificados como herméticos, por ejemplo, Kafka, o de muchos artistas
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