En este libro intenté continuar la problematización de una línea de investigación en torno de la filosofía de la posmodernidad. Un problema importante reside en la representación misma de la cultura. No estamos ante un simple registro de dicha realidad, sino ante «representaciones de representaciones», de «relatos de relatos». Es como remitirnos a historias de alguien, que, a su vez, contaba otra historia, y así sucesivamente. Esto tiene relación con el modo en que se redefine la identidad individual. Esta identidad es resultado de una vida contada y retomada en los textos de la cultura. Hay coincidencias que a veces sorprenden cuando muchos filósofos posmodernos enfocan la identidad desde la problemática del cuerpo. Así se enfrentan a puntos de vista dualistas o planteamientos teóricos tradicionales sobre el sujeto como racionalidad pura. Como nuevos enfoques hermenéuticos conciben al sujeto, fundamentalmente, como deseo (como un mundo no petrificado).
Hay justificación en esta acentuación en la corporeidad. La filosofía occidental ha puesto muy poca atención en las metáforas del cuerpo. Quizá por esta razón, me gusta explorar las posibilidades de la explicación mitológica y de la teoría del arte. Cambiar la sociedad significa cambiar la historia. Para hacer historia es necesario recuperar el imaginario simbólico del pasado. Como dice Walter Benjamin, se requiere apoderarse de un recuerdo y así evitar el olvido. Toda concretización es un proceso de olvido. El arte y la literatura combaten la concretización haciendo que el mundo petrificado hable, cante y hasta baile.
El tema de la memoria y el olvido adquiere actualidad hoy. Hay diversas razones que justifican su abordaje desde diversos ámbitos como la filosofía, la psicología, la pedagogía, la antropología, la sociología, etcétera. Quizá la principal razón es que en las sociedades contemporáneas se presenta no sólo el fenómeno del bloqueo de la memoria sino también el olvido del pasado.
He tomado como eje de investigación el aspecto positivo y terapéutico del olvido y tratar de redefinir el significado de la memoria en función de los usos que se le da en contextos históricos particulares. Analiza los tres tipos de olvido más frecuente: la necesidad del retorno para recuperar un pasado perdido mediante el olvido del presente; la aspiración a recuperar el presente aislándolo provisionalmente del pasado y del futuro, y la experiencia del reinicio en el que se aspira a recuperar el futuro mediante el olvido del pasado con el fin de crear las condiciones para un nuevo nacimiento.
Para comprender esta problemática írecurre a ejemplos de literatura contemporánea como Marcel Proust, Jorge Semprún y Sándor Márai, quienes queriendo buscar la memoria, se encontraron finalmente con el olvido o quienes como Wilfred Georg Sebald, Primo Levi e Ismail Kadaré, buscando el olvido, se encontraron con la insoportable carga de la memoria.
Primo Levi, como sobreviviente de Auschwitz que se salva para testimoniar el horror de una experiencia que también se vivió en las dictaduras militares en América Latina. Por su parte, en Ismail Kadaré vemos cómo la memoria se puede convertir en un atavismo cuando los recuerdos de la memoria colectiva se reducen a la repetición, es decir, a actos compulsivos que únicamente reiteran hasta el infinito el círculo de la venganza.
La revisión incluye a otros autores como José Saramago, Haruki Murakami , un profundo análisis de los esfuerzos teóricos entre los filósofos antiguos y modernos como Henri Bergson, Maurice Halbwachs, Hegel, Marx y Paul Ricoeur, y los esfuerzos literarios y cinematográficos de recuperación del pasado reciente en América Latina.
Necesitamos una nueva manera de entender lo educativo sin subestimar los nuevos lenguajes como el chat, las videoconferencias, el facebook o el teléfono celular. Sería un error descalificarlos como reduccionistas o contrarios a la escritura tradicional. Lo que deberíamos considerar es su función como nuevas formas conversacionales. Son recursos que tienen la novedad de que se platica o conversa por escrito, ya no en la relación cara a cara, sino mediante la interfaz de la pantalla. Vemos a nuestros alumnos en los pasillos, patios, cafeterías o cualquier lugar extra-clase, conversando de una manera donde el placer que experimentan es muy evidente, mientras que el paso al aula significa un rompimiento, a veces brusco y violento con la experiencia placentera de la plática entre amigos. ¿Por qué llegar a tener una relación tan placentera con los libros, el estudio y la elaboración de textos escritos es tan difícil y a veces inalcanzable? Resalta el entusiasmo, placer y la facilidad con la que los jóvenes han recibido y aprendido a utilizar los medios audiovisuales Descarga gratuita http://editorial.upnvirtual.edu.mx/…/547-29-la-lectura.
Los trabajos reunidos en este libro tienen su origen en un seminario impartido por Samuel Arriarán en 2004 en la Universidad Nacional del Comahue, en Neuquén, Argentina. En conjunto, muestran que en América Latina la hermenéutica analógica barroca que se está desarrollando una reflexión sumamente fructífera que no se limitan a repetir conceptos abstractos sino que los aplica para comprender la realidad de cada país. Esto revela un aspecto creativo para la formulación y análisis de nuevos problemas.
Lo que resulta de los análisis es la posibilidad de un proyecto de neobarroco como filosofía hispanoamericana, más aún como posmodernidad alternativa, como una posibilidad distinta de la posmodernidad real y efectiva que tenemos, la cual deja mucho que desear. Y se presenta, asimismo, como un proyecto filosófico que emana de América Latina, pues en ella es donde tiene su fermento más apropiado y propicio.
Los trabajos que se presentan en este libro son ensayos articulados en torno a un problema central: ¿cómo desarrollar una alternativa filosófica en América Latina después del posmodernismo? El desafío es reconstruir la sociedad tratando de responder a los nuevos problemas de la realidad contemporánea determinada principalmente por el proceso de la globalización. Hasta ahora, los pensadores latinoamericanos estaban concentrados en una serie de problemas como la identidad cultural e individual, la autenticidad del filosofar o la necesidad histórica de la liberación y emancipación. Hoy todo eso ha cambiado a raíz del nuevo curso de la historia mundial que gira en torno de la integración. Pero hoy (a inicios del siglo XX1) se comprueba que también fracasaron las ilusiones de la posmodernidad. Después del llamado “fin de la historia, de la educación moderna y del sujeto”, el tiempo ha seguido transcurriendo situándonos otra vez en la extrema pobreza. ¿Qué hacer frente a un proceso neoliberal que sólo ofrece recortes, limitaciones democráticas y homogeneización cultural? Lo que podemos hacer es rescatar lo mejor de la filosofía europea occidental y combinarla con los elementos culturales, locales (imposibles de destruir en nombre de la globalización). Con esta manera de entender y valorar el mestizaje, Se plantea una propuesta de una hermenéutica barroca como filosofía latinoamericana. En contra de un posmodernismo estéril, puramente economicista y desarrollista, este nuevo libro ofrece sendos argumentos para sostener un proyecto de filosofía intercultural . Esto significa repensar el posmodernismo. Hay que resaltar el retorno de lo simbólico que se da en la posmosdernidad, y dado que el ethos barroco (y neobarroco) tiene un carácter eminentente simbólico, es el que mejor puede ayudarnos a interpretar adecuadamente el fenómeno posmoderno.
La hermenéutica analógico-barroca es una propuesta que puede servir para orientarnos en el confuso terreno del multiculturalismo, ya que es un nuevo paradigma de mestizaje, de convivencia entre opuestos. Además, esto es lo que pretende la analogía, hacer convivir los opuestos sin que se destruyan (al menos no completamente), sino que engendren entre ambos nueva vida. De ahí que una hermenéutica analógico-barroca pueda servir de instrumento para pensar la urgente necesidad en América Latina del pluralismo cultural. Esto se ve en los ensayos compilados en este libro.
Este libro se inscribe en la tendencia a rescatar los valores del siglo XVII en torno de las posibilidades del mestizaje y del diálogo intercultural frente a la crisis de la modernidad ilustrada y los nuevos problemas de la posmodernidad abiertos por la uniformización de las culturas que impone el proceso globalizador. Lo que justifica hoy el estudio y revaloración del barroco en América Latina es el requerimiento del pasado y una reanudación del interés por temas que parecían superados o excluidos por las políticas desarrollistas modernizantes y por los teóricos cientificistas y tecnocráticos.
Se examinan los procesos que niegan la diferencia y otros modos de pensar que —como el mito— imponen la pérdida de la memoria colectiva. Su hilo conductor gira en torno de la búsqueda de una nueva visión de la modernidad latinoamericana (no somos puramente indígenas ni puramente europeos, sino mestizos).
La posmodernidad alternativa de la que se habla no se refiere a la posmodernidad entendida de manera nihilista. Se trata de otra modernidad como interacción positiva entre las prácticas culturales, las imágenes y los símbolos de la modernidad occidental y de las tradiciones culturales locales.
En este libro se intenta explicar la realidad social, política del presente (¿cómo se produjo la derrota del neoliberalismo en Bolivia?). Esta explicación resulta incompleta si no se regresa a lo que ocurrió en el pasado. Es así que abordan las diversas transformaciones históricas que ha sufrido el pueblo boliviano ¿Y cuál es la viabilidad de la revolución anti-neoliberal en el contexto de la reorganización global (la derrota de Estados Unidos en Irak), y de la recomposición de los gobiernos de izquierda en América Latina? Comprender la historia reciente de Bolivia ayudará en la coyuntura mexicana actual a replantear el significado de la crisis global del neoliberalismo, además de reformular y estimular la estrategia y la táctica de la lucha contra los tecnócratas globalizadores.
Hermenéutica, multiculturalismo y educación
¿Qué es la hermenéutica?, ¿para qué sirve? ¿cuáles son sus principales exponentes?, ¿puede haber una hermenéutica en México y en América Latina?, ¿cómo se aplica a la educación? En este libro se examinan y se valoran las principales corrientes de la hermenéutica contemporánea (H. G.Gadamer, Paul Ricoeur, Clifford Geertz, Charles Taylor), además, se ofrece una reflexión crítica en torno de la necesidad de desarrollar una hermenéutica propia, adecuada a la realidad de países como México. Así, el autor desarrolla sendos argumentos sobre el trasfondo barroco de nuestra modernidad, el mestizaje y la interculturalidad que deben estar presentes en la refundación de la filosofía y de la política educativa nacional.
Siguiendo esta línea de investigación en debate con los conceptos apologéticos de la globalización, se plantean en este libro nuevos argumentos para desarrollar un pensamiento filosófico alternativo en América Latina. Este pensamiento se enfrenta al desafío de luchar contra el neoliberalismo ¿qué hacer frente a este proceso tecnocrático que únicamente ofrece mayor miseria junto con una democracia vacía, puramente formalista? La alternativa filosófica barroca multicultural, rescata lo mejor de las culturas locales (imposibles de destruir en nombre de la globalización).
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