¿Por qué hablar de hermenéutica y multiculturalismo en educación? En el contexto de la globalización y la política educativa neoliberal creemos que es necesario plantear alternativas como la hermenéutica (que va más allá del logos y de la razón técnica, introduciendo los sentimientos, los mitos, símbolos y formas de expresión del lenguaje de diverso tipo). Frente a los enfoques educativos uniformizantes, hace falta también hacer énfasis en la diversidad y en el carácter heterogéneo de las naciones y de las tradiciones. Después de la crisis de la modernidad ilustrada descubrimos que no hay una cultura universal sino culturas particulares, todas ellas con características propias.
Frente al proceso de la globalización neoliberal (que intenta prolongar los ideales de la modernidad capitalista destruyendo las diferencias culturales), es necesario recuperar y defender las particularidades de las culturas nacionales ¿cómo asegurar la sobrevivencia de los valores de dichas culturas frente a los requerimientos del libre mercado y el productivismo económico? ¿de qué manera podrían sobrevivir los valores presentes en las tradiciones educativas locales frente al universalismo globalizador?
México al igual que todos los países de América Latina, nunca fue una nación conformada por una sola cultura. Hoy hay una conciencia de revisar la historia de nuestros países como naciones multiculturales. Es necesario reconsiderar nuestra historia como mezcla de culturas con diversas formas de expresión de una visión de mundo. Una perspectiva desde la cual se puede abordar esta preocupación la proporcionan los conceptos de barroco y de neobarroco (que constituyen un marco referencial de ya amplia consolidación en la reflexión de la cultura en Latinoamérica).
Desde este enfoque un aspecto que resalta en la discusión es la presencia de las visiones de mundo propiciadas por las significaciones propias de las culturas de la oralidad, lo cual hace necesaria la revisión de la cuestión de la la escritura, la literatura y los mitos (entendiendo estos últimos no como representaciones imaginarias de la realidad sino más bien como verdaderas.)
Como dice Mircea Eliade:
Nuestra investigación se dirigirá, en primer lugar hacia las sociedades en las que el mito tiene –o ha tenido hasta estos últimos tiempos- vida, en el sentido de proporcionar modelos de conducta humana y conferir por eso mismo significación y valor a la existencia humana. ( Mito y realidad, Kairos, Barcelona, 1999.p.10).
Hay que investigar y tratar de comprender qué papel tienen las tradiciones orales de las culturas de México y cómo se relacionan con la escritura en la escuela. Nos interesa construir una reflexión teórica que comprenda la educación mexicana desde el multiculturalismo. Esto significa por ejemplo, que hay que replantear la enseñanza de la lengua y de la literatura a partir de la realidad social heterogénea de la formación social mexicana. Para hacer avanzar los nuevos caminos de la investigación en torno del barroco latinoamericano necesitamos concretar esta discusión de lo barroco y de lo neobarroco, desde el contexto cultural de México, además de reflexionar sobre la manera de relacionar lo curricular con el contexto histórico, a través del estudio de la problemática de la oralidad y la escritura.
En muchos países, en los últimos años ha habido un fuerte debate teórico y metodológico en torno de la necesidad de salir del paradigma ilustrado, cientificista que reduce la enseñanza de la lengua y de la literatura a un manejo técnico-instrumental como información que se transmite sin considerar la formación de una conciencia de la visión de mundo expresada mediante el lenguaje. Se puede pensar que el tipo de cultura escrita no es un modelo universal para todas las culturas sino que corresponde sólo a un contexto particular ¿cómo explicar si no la presencia de otras formas de lenguaje simbólico en las civilizaciones prehispánicas ? Lo que se desarrolló allí fueron otro tipo de estructuras que no caben dentro de un modelo de sociedad de clases, con una división del trabajo y técnicas de construcción específicas.
El estado actual de la investigación a nivel nacional e internacional se puede caracterizar subrayando hasta dónde han llegado los fecundos planteamientos científicos de la lingüística cultural, donde confluyen corrientes como la semiótica, la pragmática y la hermenéutica. En primer lugar, con la semiótica porque resulta imposible no considerar las culturas como sistemas de signos y símbolos. Gracias a la semiótica podemos afirmar que no hay una sola cultura sino varias (porque la definición de signo sólo tiene sentido con relación a otros signos). De ahí la importancia de tomar al Otro, es decir, lo externo o la Otredad. En segundo lugar está la pragmática porque podemos considerar que todo signo tiene sentido por el uso que le da el receptor. De ahí la importancia de subrayar lo particular de los sistemas educativos. La importancia del receptor o lector es de tal grado que ha generado en diversos países europeos un creciente interés en formular una «teoría de la recepción».
Y por último, la hermenéutica, otro enfoque que nos permite fundamentar una metodología no autoritaria en la educación, ya que establece la relatividad de los horizontes culturales. Se puede afirmar que la hermenéutica (sobre todo aquella que denominamos “analógica-barroca”) sintetiza la semiótica y la pragmática, con lo que tenemos una perspectiva que apunta al diálogo y el respeto de las diferencias culturales, además de constituir una concepción epistemológica y metodológica más adecuada para investigar el proceso de la comunicación desde un enfoque no unilateral. Esto significa que hay que dar tanta o igual importancia al lector o receptor, el texto y el emisor.
Resumiendo hasta aquí, se puede decir que el estado de la investigación sobre la hermenéutica y la educación multicultural no arranca de muy lejos. Es una cuestión muy reciente ya que es a partir de los años 90 cuando surge una revaloración del barroco latinoamericano, revaloración debida a la crisis del paradigma de la modernidad ilustrada. Al mismo tiempo surgió una bibliografía nueva por el impulso de la filosofía del posmodernismo y el multiculturalismo que hace énfasis en los valores de la cultura oral frente a la cultura escrita. Este impulso no se comprendería de no ser por el fuerte cuestionamiento al logocentrismo occidental.
Un comentario en “Hermenéutica analógica y educación multicultural: una alternativa crítica”