¿Cuál es la relación entre los mitos y la literatura? Hasta hoy la teoría literaria se ha concentrado no en los mitos sino en los temas. Los nuevos enfoques literarios del mito ven la necesidad de vincular lo filosófico con lo antropológico, lo psicológico, etcétera. No hay mitología sino mitos particulares que corresponde a cada sociedad y cada época. Así tenemos mitos de la antigüedad, los griegos (Orfeo), romanos (Eneas), de la edad media (el grial), del renacimiento y del barroco (Romeo y Julieta, El Quijote), o de la modernidad (Fausto, Don Juan, Robinson Crusoe) y de la posmodernidad. A través de la literatura se pueden comprender los mitos como algo más que representaciones. Los mitos se relacionan con prácticas y comportamientos sociales. Expresan las contradicciones y deseos humanos; son encarnaciones del espíritu de una época.
¿Y por qué ligar a la literatura latinoamericana con los nuevos enfoques del mito? Hay que intentar desarrollar un enfoque hermenéutico del mito que permita sugerir orientaciones teóricas y metodológicas para comprender los problemas sociales de la actualidad en México y en América Latina.
Si estamos en un momento de agotamiento de los paradigmas modernos y posmodernos quizá sea necesario explorar el pensamiento y la práctica colectiva en función de perspectivas no racionalistas. Al hacer énfasis en la hermenéutica del mito quizá se vea la importancia de incorporar los problemas más fundamentales de la sociedad (como por ejemplo la necesidad de sentido). Frente a un mundo sometido a la destrucción y el nihilismo de la tecnología con su racionalidad deshumanizadora, hace falta desarrollar otra racionalidad educativa basada en los afectos, los sentimientos y los símbolos colectivos (algo muy presente en la tradición cultural de México y de los países latinoamericanos).
Otros autores (como Homi K. Bhabha y G.Ch. Spivak) plantean investigar la educación frente a los desafíos impuestos por la globalización, esto significa repensar la practica pedagógica desde la perspectiva poscolonial para comprender el presente globalizado. Como señala G.Ch. Spivak desde el mismo título de su investigación Una educación estética en la era de la globalización, donde argumenta que la educación estética constituye el último recurso disponible hoy en día para hacer posible la democracia y la justicia global.
Para aplicar estos planteamientos nos guiamos por las siguientes hipótesis:
1. En la narrativa literaria podemos interpretar aquello que no dice la racionalidad positivista. La literatura nos permite interpretar cómo se da el conflicto entre una modernización represora que inhibe y censura las múltiples expresiones del pensamiento y del cuerpo.
2. La literatura configura y reconfigura la realidad. Esto significa dar importancia al momento de la recepción ya que nos permite reconstruir lazos sociales. El barroco como modelo hermenéutico indaga el lenguaje del cuerpo frente a la biopolítica de la modernidad capitalista.
¿Y cómo aplicar la hermenéutica en el estudio de la multiculturalidad en América Latina en torno de la problemática del barroco como modernidad alternativa? Hay necesidad de apropiarnos de la metodología hermenéutica aplicada a la literatura en el desarrollo de temas que emergen de los conflictos de la diversidad y la multiculturalidad.
Aplicar los nuevos planteamientos teóricos y metodológicos sobre la relación entre los mitos y la literatura, significa reivindicar otra racionalidad como pensar mítico. Hay que salir de las viejas concepciones del mito como superstición o ideología conservadora. Entendemos el mito no como conciencia falsa, tal como se lo entiende comúnmente, como conciencia enajenada o representación engañosa de la realidad. Hace falta redefinir el mito como conjunto de narraciones ampliamente conocidas en una sociedad que simbolizan los valores más elementales. Si bien es cierto que, en la antigüedad, el mito se ligaba estrechamente a lo sagrado, en épocas posteriores fue convirtiéndose en algo más profano. El mito es entonces una historia que todos conocen. Más que al autor se conocen sus obras. Es importante tener en cuenta porque en el caso de los docentes hay que enfrentar grandes obstáculos en su formación. Es mejor trabajar con ellos con base en las historias que ya conocen. En vez de enfatizar en la forma de las narraciones, es preferible trabajar con materiales tradicionales (materiales más valiosos debido a su permanencia en el tiempo). En el sistema educativo mexicano nos encontramos ante un doble problema. Se exige que se conozca la literatura universal y por otra, la literatura nacional. ¿Por qué no investigar junto a otras obras particulares aquellos que constituyen los grandes mitos de la humanidad (como Romeo y Julieta, Don Juan, Robinson Crusoe, Fausto, etcétera)? En la modernidad los mitos ya no se reducen a lo religioso, sino que se conectan con la vida cotidiana. Por eso es conveniente enfatizar sus aspectos universalistas. Por ejemplo, el mito de Fausto se entiende mejor en la medida en que como ideal del mago, sabio o intelectual surgía como aspiración modernista contra las determinaciones religiosas medievales. Como dice Ian Watt:
(Fausto)…fue una encarnación de las fuerzas nuevas que optaban por el cambio, la vuelta de los humanistas del Renacimiento a los clásicos, por ejemplo, y su búsqueda de una ciencia de la magia, exhibió algunos de los intereses propios de la Reforma por la erudición bíblica y la ampliación de los estudios académicos. ( Watt Ian, Mitos del individualismo moderno, Fausto, Don Quijote, Don Juan, Robinson Crusoe, Cambridge, Madrid, 1999.p..22)
El problema es que la enseñanza de la literatura en el sistema educativo mexicano se ha basado más en la crítica literaria superficial priorizando “los temas”. Pero esta grave deficiencia no se reduce a lo nacional, sino que está en la mayor parte de los sistemas educativos. También en otros países la enseñanza de la literatura en las escuelas está enfocada por una actitud puramente mecánica hacia los textos “que atrofia la literatura y también la enseñanza. Los niños aprenden las figuras retóricas, los diferentes puntos de vista que puede adoptar un relato, tal o cual forma poética. Pero esas nociones no son interesantes sino como herramientas para acceder al sentido. Lo esencial está más allá: uno debe ser conmovido por la literatura, por el pensamiento, por la belleza.”
Los nuevos enfoques teóricos de la enseñanza de la literatura en la escuela nos dicen que para no caer en un formalismo hueco, hay necesidad de vincularla con lo filosófico, con lo antropológico, psicológico, sociológico, etcétera (Northrop Frye).
Quizá también sea relevante analizar mitos propiamente mexicanos (Quetzalcóatl, La Malinche, el político, el guerrillero, el caudillo, el macho o el narcotraficante, Ver Enrique Florescano (coordinador) Mitos mexicanos, Nuevo Siglo-Aguilar, México, 1996.
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